جمال عبد الناصر وإشكالية الديمقراطية والمشاركة السياسية .. ج (3) ..
عوني فرسخ

ونلاحظ أن عبـد الناصر فى خطابه أولى أهمية قصوى للتنظيم الشعبى ، وحدد مواصفاته بـأن يكـون قاصراً على القوى ذات المصلحة بالثورة . وتأسيساً على ذلك نجـد د. سيـف الدولة يقـرر : " هنـا تجلـت عنـاصر الثوريـة فى جمال عبد الناصر بأوضح ما تكون ، فواجه فى عام 1961 ذات ثورة 1952 ، وقادها مرة أخرى بصلابة نادرة نحو درجة أعلى من مراتب الثورات" (92) .
          ولقد حدد عبد الناصر يوم 4/11/1961 قواعد التحول الجديد ، بحيث يتم تنظيم القوى الشعبية على أساس من التمثيل الشعبى العريض والعميق فى نفس الوقت ، وأن يرتبط العمل الوطنى التقدمى بميثاق محدد يتضمن حصيلة التجارب التى عاشها الشعب ، وأن الشعب نفسه هو الذى يتحتم عليه أن يقود التطور ويمارس سيطرة حقيقية على شئون الحكم ، ولتنفيذ هذه الغاية بأبعادها الثلاثة جرى بموجب قرار رئيس الجمهورية رقم 1789 لسنة 1961 ، الصادر فى 25/11/1961 ، اجتماع " اللجنة التحضيرية للمؤتمر الوطنى للقوى الشعبية " ، التى واصلت اجتماعها حتى 31/12/1961 ، لتحديد من يشاركون فى " المؤتمر الوطنى للقوى الشعبية " ، وأوصت بعزل من تتعارض مصالحهم مع الثورة الاشتراكية ، كما اعتمدت نسبة مشاركة القوى الاجتماعية فى المؤتمر على أساس المساهمة فى الدخل الوطنى والأهمية النسبية اقتصادياً .
          وعلى أساس توصيات اللجنة صدر القانونان ؛ رقم 34 لسنة 1962 بالعزل السياسى ، ورقم 35 لسنة 1962 بتكوين المؤتمر ، وتم انتخاب أعضاء المؤتمر على أساس قانون الانتخاب رقم 73 لسنة 1956، وقانون العزل ، وانعقد المؤتمر ما بين 21/5 – 30/6/1962 ، وأقر الميثاق وأصدره بعد مناقشات طويلة ، وفى تقويم ذلك كتب د. سيف الدولة : " الأسلوب الذى صدر به الميثاق ، والقرارات التى اتخذت فى تكوين المؤتمر الذى أصدره ، تمس مشكلة الديمقراطية فى مصر فى الصميم ، لقد تضمنت الإجراءات الاقتصادية التى سبقت إصدار الميثاق مزيداً من التحرر لقوى الشعب العاملة ، وطرحه على أكبر مؤتمر شعبى سياسى منظم فى تاريخ مصر ، بدلاً من إصداره بقرار جمهورى مثل القوانين التى سبقته ، يعبر بذاته عن اتجاه ديمقراطى لا شك فيه . وأكثر من كل هذا دلالة على ديمقراطيـة عبد الناصر مـا دار فى المؤتمر واللجنـة التحضيريـة - مـن قبلـه - مـن مناقشـة ساهـم فيهـا عبد الناصر بقسط وفير " .
          وعلى قدر ما نعلم لم يحدث فى تاريخ مصر ، ولا فى تاريخ أى بلد آخر ، أن اهتم رئيس دولة وقائد بأن ينتخب الشعب ممثلين له ليعرض عليهم أفكاره ليناقشوه فيها ، قبل أن تعلن على الوجه الذى جرت به المناقشات الصريحة فى المؤتمر الوطنى للقوى الشعبية ، كما لا يكاد يكون معقولاً أن ذلك الرئيس القائد الزعيم لا يستثنى من عضوية المؤتمر أولئك الذين يعرف أن أفكاره تدينهم ، فيقبل تحدى اللقاء معهم فى مؤتمر علنى ، تدور المناقشة فيه تحت سمع وبصر الشعب ، فيجادلونه ويجادلهم ويدافع عن موقفه المعادى لهم ، وذلك لأن الرأسماليين والليبراليين ، وسدنتهم من المثقفين والكتاب ، كانوا ممثلين على أوسع نطاق فى المؤتمر ، كما كانت البيروقراطية ممثلة فى نطاق واسع (93) .
          ولقد حدد " الميثاق " ثلاثة أسس لقيام الديمقراطية السليمة ؛ الأول : أن الديمقراطية السياسيـة لا يمكـن أن تتحقـق فى ظل سيطرة طبقة من الطبقات ، والصراع الحتمى والطبيعى لا يمكن تجاهله ولكن ينبغى حله سلمياً. الثانى : أن الرجعية تتصادم مصالحها مع مصالح مجموع الشعب بحكم احتكارها الثروة ، ولهذا فإن سلمية الصراع لا يمكن أن تتحقق إلا بتجريد الرجعية من جميع أسلحتها . الثالث : أن تحالف قوى الشعب العاملة ؛ وهى الفلاحون ، والعمال ، والجنود ، والمثقفون ، والرأسمالية الوطنية ، هو البديل الشرعى لتحالف الإقطاع مع رأس المال المستغل (94) .
          " والميثاق " بالأسس الثلاثة السابق بيانها يبلور البعد الاجتماعى للخيار الديمقراطى الذى انتهجه عبد الناصر ، منذ تجاوز الليبرالية فكراً وممارسة قبل نهاية عام 1952 ، ولضمان الالتزام بالبعد الاجتماعى نص الميثاق على ضمان نصف مقاعد التنظيمات الشعبية وعلى جميع المستويات بما فيها مجلس النواب ، للعمال والفلاحين ، باعتبارهم الأكثرية التى طال حرمانها ، كما نص الميثاق على تشكيل حزب يتكون على أساس الانتقاء وليس الانتماء ، يقود تحالف قوى الشعب العاملة ويكون تحت قيادة جماعية .
          ويلاحظ د. سيف الدولة أن " الميثاق " وضع فى مرحلة كانت العلاقة مع الدول الاشتراكية قد توثقت وانفتحت مجالات التفاعل بين مصر وبينها ، مما مكن عبد الناصر أن يجمع إلى الخبرة المحلية خلال السنوات السابقة المعرفة بالتجارب الماركسية ، خاصة فى أوروبا الشرقية ، واليوغسلافية على الأخص ، بحيث جاء الميثاق متأثراً بتجربة " الديمقراطية الشعبية " ، وليس بتجربة " ديكتاتورية البروليتاريا " السوفيتيية ، ويدلل على ذلك بأن المادة الثالثة من دستور 1964 ، التى تحدد مهمة " الاتحاد الاشتراكى العربى " ليكون السلطة الممثلة للشعب ، والدافعة لإمكانات الثورة ، والحارسة على قيم الديمقراطية السليمة شديدة القرب فى دلالاتها لمواد جاءت فى دساتير أوروبا الشرقية : يوغسلافيا 1946 ، بلغاريا 1947 ، رومانياً 1948 .
          ويرى أن تشابه صيغة " تحالف قوى الشعب العاملة " كما جاءت فى " الميثاق " ، مع الصيغة المعتمدة فى يوغسلافيا من عوامل قبول الحزب الشيوعى المصرى والحركة الديمقراطية للتحرر الوطنى " حدتو " حل نفسيهما والاندماج فى حزب " طليعة الاشتراكيين " ، قابلين بالتخلى عن دور القيادة وعن فكرة الصراع الطبقى وديكتاتورية البروليتاريا (95) .
          غير أن الممارسة العملية فى ظل الميثاق تأثرت بدور " الطبقة الجديدة " التى تشكلت مـن تحالـف بـرجـوازيى " القطاع الخاص " ، وبيروقراطيى " القطاع العام " ، وفاسدى "المؤسسة العسكرية" ، والناشطين فى قطاع الخدمات ، والصحفيين وحملة الأقلام ، وملاكى الأراضى الجدد ، من خدم الباشوات السابقين ووكلائهم ومدراء عزبهم ، وبحيث غدا هذا الخليط غير المتجانس طبقة عـازلة تحت الـدولـة وفـوق الشعب ، وقـام منظروها بتعريف الفـلاح بأنه من يملك 25 فداناً ، والعامل بمن تتوفر فيه شروط عضوية النقابات المهنية ، وبذلك احتل مقاعد الفلاحين فى التحالف الذين يحوزون ما بين 10 - 25 فداناً ، فيما غاب أو كاد صغار الحائزين ، والعمال وكلاء الإدارات ، ورؤساء الأقسام ، والأطباء ، والمحامين ، والمهندسين ، والصحفيين ، وأمثالهم من العاملين فى المؤسسات والشركات .
          ولم يفت عبد الناصر إدراك أن الجيل الذى نشأ فى ظل الثقافة الرأسمالية ، واعتاد الأساليب البيروقراطية فى العمل ، لا يمكن أن يكون أميناً على تنفيذ ما استهدفه الميثاق ، وهذا ما يعكسه خطابه أمام مجلس الأمة يوم 20/1/1965 ، بعد ترشيحه رئيساً ، فى استعراضه برنامج السنوات القادمة ، إذ أعلن ضرورة تمهيد الطريق لجيل جديد يقـود الثورة فى كل مجالاتها السياسيـة والاقتصادية والفكرية ، جيل أكثر وعياً وصلابة وطموحاً ، كما باشر تشكيل " منظمة الشباب الاشتراكى " بالاستقلال التام عن " الاتحاد الاشتراكى العربى " ، وقيل فى تقويم ذلك " لأول مرة ترى مصر كيف يمكن أن يتم تكوين تنظيم سياسى تكويناً علمياً ، يختلط فيه النمو الفكرى بالنمو الحركى . ونجحت التجربة نجاحاً فائقاً ، لدرجة أنه فى فبراير 1968 ، بعد الهزيمـة ، كانت هى القـوة الـوحيدة التى قادت الجماهير فى مظاهرات صاخبـة تطالب بمحاسبـة المسئولين ، ولم تستثن من المطالبة بالمحاسبة حتى عبـد النـاصر نفسـه ، وكان ذلك برهاناً على أن أمـلاً شعبياً ديمقراطياً قد بدأ فى مصر ، وأن الثورة أخيراً - قد أنجبت جيلها - أما عبد الناصر فقد تجاوز ما أصابه من أبناء ثورته ، واستجاب لندائهم ، وأصدر بيان ثلاثين مارس متضمناً ما كانوا يطالبون به " (96) .
         
          وكان عبد الناصر ، بعد أن قامت جماهير مصر والأمة العربية بإعادة تثبيته قائداً للمسيرة فى مظاهرات 9 و 10 يونيو / حزيران 1967 ، قد وجد فى التأييد الشعبى الكاسح ما عزز قدراته أمام تحالف المؤسسة العسكرية مع المخـابـرات ، الذى شكل دولـة فـوق الـدولة طوال سنوات 1956 - 1967 ، " دولة " فسدت وأفسدت الحياة العامة ، فأقدم على تصفية انحرافات كل من المؤسسة العسكرية ، ودولة المخابرات ، ولم يثنه انشغاله بإعادة بناء القوات المسلحة ، ومباشرة " حرب الاستنزاف " عن متابعة ما يجرى على صعيد الممارسة الديمقراطية ؛ فأقدم سنة 1968 ، بصفته رئيس " الاتحاد الاشتراكى العربى " على صياغة تعـريف جديد لكل مـن الفلاح والعامل ، محدداً الفلاح بأنه الذى لا يحوز وأسرته أكثر من عشرة أفدنة ، على أن تكون الزراعة مصدر رزقه وعمله الوحيد ، وأن يكون مقيماً فى الريف ، أما العامل فهو الذى يعمل يدوياً أو ذهنيـاً فى الصناعـة أو الزراعـة أو الخدمـات ، ويعيش من دخله الناتج من هذا العمل ، ولا يحق له الانضمام إلى نقابة مهنية ، ولا يكون من خريجى الجامعات ، أو المعاهد العليا ، أو الكليات العسكرية ، ويستثنى من ذلك من بدأ حياته عاملاً وحصل على مؤهل جامعى ، وبقى فى نقابته المهنية.
          وبرغم تصفية تحالف " المؤسسة العسكرية " ودولة المخابرات بقى رمـوز " الطبقة الجـديـدة " المعششيـن فى مـؤسسـات الدولة ، والقطاع العـام ، و " الاتحاد الاشتراكى العربى " يشكلون كوابح معرقلة اندفاعة عبد الناصر الثورية ، التى مضت فى خط صاعد ، محاولة تقديم الاستجابة الفاعلة فى مواجهة ما شكلته نكسة حزيران / يونيو 1967 من انتكاسه للحركة القومية العـربيـة ، وللنهـج النـاصرى خصوصـاً ، فحيـن أجـريت انتخابـات تشكيلات " الاتحاد الاشتراكى العربى " على أساس التعريف الجديد للفلاح والعامل ، أوقفت عند مستوى المؤتمر القومى ، الذى لا ينعقد إلا كل سنتين ، أما لجان المحافظات ، واللجنة العامة ، واللجنة التنفيذية ؛ أى اللجنة القيادية ، فقد تم تشكيلها بالتعيين ؛ تفادياً لتسرب أى فلاح أو عامل لصفوف القيادة ، فيما أقدم على صبرى - أمين عام الاتحاد الاشتراكى العربى - على تجميد نشاط منظمة الشباب ، وطرد خيرة شبابها من صفوفها (97) .
تاسعاً : تقويم تجربة حل إشكالية الديمقراطية والمشاركة السياسية :
          عنـد النظر فى ما صدر عن عبد الناصر من قول أو فعل ، وما شهدته مصر - ولحد ما سوريا - فى عهده من وجهة نظر ليبرالية ينتهى المقوم إلى أن عبد الناصر ، وإن لم يسقط النظام الليبرالى فى القطرين ، لم يعمل على استعادته ، كما افتقدت تجربته المؤسسات الليبرالية، ولم تعرف تداولاً للسلطة، ومارست الديكتاتورية فى مواجهة المعارضين يمينيين كانوا أم يساريين ، وهذا ما درج على ترديده الليبراليون ماضياً وحاضراً ، متجاهلين أنهم أمام قائد وتجربة تجاوزا الليبرالية شكلاً ومضموناً ، استجابة لمعطيات الواقع وبتأثير التحديات الداخلية والخارجية خلال أخطر سنوات القرن العشرين فى حياة الأمة العربية ، وبالتالى فإنه لا يصح مطلقاً اعتمـاد المعايير الليبراليـة فى عمليـة التقويـم ، وإنمـا النظـر فيمـا كـان مــن مـؤسسـات مـن خـلال مفـاهيـم " الديمقراطية الاجتماعية " ، ومدى ما تحقق من تقدم على طريق الديمقراطية الطويل ، وفى حدود هذا المعيار للتقويم نسجل الملاحظات التالية :
1 - لم يكن عبد الناصر ضد وجود تنظيمات سياسية من حيث المبدأ ، وإنما كان يرى أولـويـة تحـقـيــق التغيير الاقتصـادى / الاجتمـاعى الـذى يمكـن الغالبيـة مـن ممـارسـة حقـوقهـا الدستورية ، باعتبار ذلك السبيل الأقوم والأسرع لتوفر الظروف الملائمة لإقامة ديمقراطية سليمة ، كما أنه لم يكن يستبعد قيام حياة حزبية فى نهاية المطاف (98) . ولقد بدأ نشاطه العملى منظماً بإقامة تنظيم " الضباط الأحرار " ، وتوالت محاولاته لآخر لحظة فى حياته ، وكانت التنظيمات التى أقامها تأتى فى كل مـرة متقـدمـة على سابقتهـا ، ثم إنه تجاوز محاولة " التنظيم " إلى " التنظير " بإصـدار " الميثاق " ، ليكون دليـل العمل الثـورى لآخـر تنظيم أقيـم وهو " الاتحاد الاشتراكى العربى " . واتبع إصدار " الميثاق " بتشكيل " التنظيم الطليعـى " ، و " منظمة الشباب " ، ودعم ذلك بإقامة " معهد الدراسات الاشتراكية " بهدف إيجاد الكوادر القيادية وتعميق وعيها .
2 - اهتم عبد الناصر بالمسألة الديمقراطية ، فقد أقام حوارات مع أكثر من مفكر عربى وعالمى حول سبل إقامة الديمقراطية السليمة ، ولم يخجل من التصريح بأنه يحاول أن يتعلم ، فهو يقول : " أشعر بأن علينا أن نتعلم كيف نسير فى تؤدة وسلامة ، وهذا خير من أن نحاول الجـرى بطـريقـة خـاطئـة فتتكسر سيقـاننا . وقـد صرحت بـذلك فى مناقشاتـى مـع السيد مينون - كـريشنا مينون وزير خارجية الهند على عهد جواهر لال نهرو - وكثيرون غيره من الأصـدقاء ، فأنا أفضـل أن أكـون أمينـاً لشعبى على أن أختـفـى أمـام قنـاع مزيف يسمونـه ديمقـراطيـة فى بعـض أجـزاء العالم " (99) ، كما عقد لقاءات مع قادة أحزاب عربية وأجنبية ، شاركت فى غالبيتها قيادات " الاتحاد الاشتراكى العربى " ، بهدف تعميق وعيها .
3 - لأن ريـاح الحـرب البـاردة كـانت فى خمسينيـات وستينيـات القـرن العشريـن أشـد ما تكون عصفاً فى المشرق العربى ، المعروف تاريخياً باتساع وعمق المداخـلات الخارجيـة فى أدق شئونه ، كان طبيعياً أن يكون تأثيرها شديـد الوضوح فى حراك قواه الوطنية . وحول ذلك يقول د. على الدين هلال : " يمكن فهم وتحليل عدد من ممارسات الثورة من زاوية استكمال مقومات الاستقلال الوطنى ، فعلى سبيل المثال فإن موقف الثورة مـن الأحـزاب السياسية ارتبط فى ذهن قادتها بأن هذه الأحزاب يمكن أن تكون أدوات النفوذ الأجنبى ، وأن الدول الكبرى يمكن أن تستغل الحياة الحزبيـة للتأثير على الإرادة الوطنية " (100) .
4 – كنتيجة لتحليل الفكر السياسى لجمال عبد الناصر توصل د. محمد السيد سليم إلى استنتاج أن جمـال عبد الناصر ينتمى إلى ذلـك الصنف مـن القادة ؛ الذى يرى أن إمكانية التحكم فى العملية التاريخية محدودة للغاية ، وأنه كان يعتقد بأن مسار التطور التاريخى يحدد طبقاً لإرادة الجماهير ، وأن دور القائد السياسى يقتصر على رصد التطور التاريخى ، والتصرف إيجاباً بما يتلاءم مع هذا المسار ، ويستشهد بقول عبد الناصر : " لا يوجد فرد يصنع أقدار الشعوب أو يصنع إرادتها ، إنها الشعوب هى التى تصنع مقدراتها " ، وقوله : " لا يمكن لقائد واحد ، أو فئة قليلة من الناس ، أن يطور المجتمع ، ويرسى الأسس ، ثم يضمن بعد ذلك أن يسير هذا البناء ويرتفع شامخاً ، إلا إذا كان هناك قادة على جميع المستويات " (101) .
وهكذا يتضح أن عبد الناصر لم يكن ضد المشاركة السياسية من حيث المبدأ ، ولكنه كان ضد قصرها على نخبة وارثى الثروة والنفوذ ، مقابل توسيعها لتشمل الغالبية ، وذلك بتحسن قدرتها على ممارسة حقوقها الدستورية ، كما يستدل على ذلك من تجاوزه الليبرالية شكلاً ومضموناً ، واختياره " الديمقراطية الاجتماعية " .
5 - خلافاً للتصور الشائع والذى عمل كثيرون على ترسيخه فى الأذهان ، لم يحدث قرار حل الأحزاب فى مصر أولاً ، ثم فى سوريا ، فراغاً سياسياً ، إذ لم يكن قد بقى لأى منها جذور شعبية عميقة ، كما أنها لم تكن تمتلك برامج إصلاح جذرية (102) . أما بالنسبة للغالبية التى كانت مغيبة الدور ؛ فقد تحققت خطوات كبيرة نحو تحرر العمال والفلاحين ، واستعملت كل الأساليب التى خطرت على البال لإخراج الشعب من سلبيته ، ولتوليد جيل يقظ متابع للأحداث ، مشارك فى صنعها ، " واليقظـة الشعبيـة أول شـروط الديمقراطية نظاماً ، والديمقراطيـة ممارسـة " (103) ، وحين يؤخذ فى الحسبان الاستقطاب الذى حققـه عبد الناصر ، والحراك السياسى / الاجتماعى الذى أحدثه فى المحيط العربى بشكل عام ، والقطرين المصرى والسورى بشكل خاص ؛ يتضح أن حل الأحزاب لم يشكل فراغاً سياسياً شعبياً ، ذلك لأن النخب والجماهير كانت قد غدت فى غالبيتها الساحقة مشدودة للخطاب الناصرى ، الذى أقام حواراً معها حول مختلـف القضايـا السيـاسيـة ، والاقتصـاديـة ، والاجتماعيـة ، وجعـل منها قـوة فاعلة مؤثرة فى الأحداث كما سبق ذكره . أما الفراغ السياسى الذى لا ينكر فذلك الذى عانته قيادات الأحزاب وكوادرها ، وأجـاد فى التعبير عنـه د . سامـى الجنـدى بالنسبـة للعـديـد مـن كـوادر البعث الذين وجدوا أنفسهم " مناضلين متقاعدين ، كثيرى الكلام عديمى النفع " (104) .
6 - تساءل يوسف السباعى : من أين يستمد جمال عبد الناصر قوته؟ وأجاب : " إن هذا المظهر المعجز الخارق إنما يعود لثلاث مكونات : الوضوح ؛ إنه يعرف ما يريد بلا لف ولا دوران ولا تعقيد . الإيمان ؛ فهو يؤمن إيماناً عميقاً مطلقاً بما يسعى إليه ، وبأنه واجب عليه وحق له ، لا بد أن يأخذه . والشجاعة المستمدة من الاستهانة بذاته ، فهو فى قرارة نفسه يؤمن بأن الأهداف التى يسعى للحصول عليها أثمن آلاف المرات من شخصه ، وموقن بأن خسارته فى شخصه لا يمكن أن تقاس إلى ربح بـلاده منـه " .
وحـول أسلـوب عبد الناصر فى مخاطبة الجماهير يقول : " إن حديث الرئيس لا يبدو أبداً وكأنه حاكم ، وأكثر من هذا لا يبدو أنه حديث مـن جانب واحـد ، إنـه يبـدو وكأنه مناقشـة .. مناقشـة طـرفها هو ، والملايين طرف آخر ، إنه لا يعرض علينا حديثاً ، بل يجيبنا عما نود أن نعرف . وهو يحدث الملايين وكأنه يحدث زميلاً فى حجرة ، لا يتكلف .. ولا يزوق .. ولا يتأنق .. إنه يُشعر كل إنسان من هذه الملايين بأنه زميله فى الحكم وشريكه فى المسئولية والإصرار " (105) .
7 - فى إيضاح طبيعـة علاقـة عبد الناصر بالجماهيـر العربية يقول منح الصلح : " عن طريق المبادرات الفردية ، والإنجازات ، إقليمياً وقومياً ودولياً ؛ بلغت العلاقة بيـن عبـد الناصر والجماهير من المتانة والفعالية ما جعلها محركة للأحداث ومؤسسة بذاتها ، وكأنها بالنفس الشعبى الذى فيها ، وبالالتزام المتبادل بين عبد الناصر والمواطن العربى البسيط طراز من العلاقة يصح تسميته بالديمقراطية غير المؤسسية . والدليل الأبرز عليها عدم تنصل الواحد من الآخر فى الهزائم والنكسات ، وخيار البقاء معاً فى المركب نفسه فى كل الظروف حتى آخر الدرب ، بما يشبه التعاقد الحر ، الذى هو جوهر الديمقراطية " (106) .
8 - الذى يتناساه المتحدثون عن افتقاد حرية المعارضة فى التجربة الناصرية، ويرون فى ذلك قصوراً ديمقـراطياً ، إنما هو واقع المعارضة التى حرمت النشاط العلنى ، وفى حدود ما كان فى خمسينيات وستينيات القرن العشريـن فى الوطن العربى ، وبقراءة الخارطة السياسية والفكرية حينذاك ، من اليسير إدراك أنه لم تكن هناك حركة سياسية أوضح فكراً ، وأصدق التزاماً بالقضايا القومية ، وأشد انحيازاً للجماهير الشعبية ، مما كان يجسده التيـار القومـى الـوحـدوى العـربى بقيادة عبد الناصر ، كما لم تكن هناك معارضة قومية الانتماء تقدمية التوجـه تقف إلى يسار القيادة الناصرية .
وحين تؤخذ انعكاسات الحرب الباردة المحتدمة فى المنطقـة تغدو واضحة أسبـاب منع النشـاط السياسـى للعناصـر المرتبطة بالقوى الخارجية ، وتلك التى تتناقص مصالحها مع عملية التغيير الاجتماعى الجارية فصولها ، أو تتناقض طروحاتها الفكرية مع النهج القومى التقدمى للحكم المؤيد شعبياً ، كما يصبح ممكناً القول بأن ذلك المنع وإن كان يعد قصوراً ديمقراطياً من ناحية الشكل ، إلا أنه ليس كذلك من حيث المضمون ، وليس من دولة مهما بلغت من الليبرالية إلا وتفرض قيوداً مشددة على المعارضين ، حين يواجه الوطن مخاطر خارجية ، ونذكر كمثال أن الحكومـة الأمريكية فرضت على مواطنيها ذوى الأصل اليابانى الإقامة فـى معسكـرات اعتقال ، منذ شاركت فى الحـرب إلى جانب الحلفاء .
9 - أما موضوع تداول السلطة ، والذى لا يتم إلا من خلال الأحزاب ، فمسألة وإن كانت من سمات النظام الليبرالى الذى تم تجاوزه ، إلا أنها أيضاً وثيقة الصلة بواقع أحزاب مصر وسوريا يومذاك . ومن الاستعراض السابق يتضح أن أياً منها ، بما فى ذلك الوفد بمصر والبعث فى سوريا ، لم يكن يمتلك القدرة على تقديم الاستجابة الفاعلة فى مواجهة التحديات الداخلية والخارجية ، وقد سبق إيضاح أن تخلف الأحزاب وقصورها كانا فى مقدمة العوامل التى أتاحت للمؤسسة العسكرية البروز واحتلال الموقع الأول فى صناعة القرار فى القطرين .
ولقد كان يسيراً على عبد الناصر أن يشكل حزباً ، ويخوض معارك انتخابية ليبرالية ، وكان التيار الجماهيرى الملتف من حوله كفيلاً بأن يحقق لحزبه النجاحات المتوالية ، تماماً كما كانت عليه حال جماهير الهند تجاه حـزب المؤتمر بقيادة جواهر لال نهرو . ولكن عبد الناصر رفض ما أسماه " ديمقراطية التضليل " فى حديثه مع الصحفى الهندى العالمى كارنجيا السابق الإشارة إليه ، واختار بدلاً عن ذلك طريق تفعيل الجماهير المغيبة الدور ، والدفع بها إلى واجهة المسرح السياسى .
10- كان الصراع مع كل من الإخوان المسلمين والشيوعيين فى مصر ، كما مع جناحى عفلق والحورانى البعثيين فى سوريا ، صراعاً حول السلطة ، ولم يكن مطلقاً حول الديمقراطية ، ولقد حدد كل طرف من الأطراف الثلاثة أدوات الصراع ، ولأن الإخوان اختاروا العنف عوملوا بمثله " ولا توجد دولة فى العالم تقبل أن يسقطها أعداؤها بالعنف ، خشية أن تتهم بأنها غير ديمقراطية " (107) . فى حين أن دعايـة جناحى البعث أكسبت الدعاية المضادة مصداقية ، باعتبار أن الجناحين ، وإن شكلاً " إقليمية جديدة " ، كانا يعتبران من القوى القومية التقدميـة ، ومع ذلك لم يوقف من أنصار الحورانى وعفلق إلا من جاوزوا النقد إلى الشتيمة ، ولا توجد دولة فى العالم الثالث تسكت على شتيمة أبسط رجالاتها ، فكيف يشتم الرئيس فى المقاهى العامة ؟!
11- الجرائم التى ارتكبت ضد بعض المواطنين الذين قبض عليهم فى مراحل متفرقة من حكم عبد الناصر فى مصر ، أو فى سوريا هى أولاً جرائم معاقب عليها بأقصى العقوبات إلى حد الإعدام ، بمقتضى ذات القوانين التى تشكل ركناً من أركان نظام عبد الناصر . وهى ثانياً تقع فى كل مجتمع وفى كل نظـام ، ومهما بدت بشاعتها لا تؤثر فى طبيعة النظام ذاته ، ثم إن تلك الجرائم وقعت من أجهزة لم يكن لعبد الناصر السيطرة الكاملة عليها ، وقد سبقت الإشارة لمـا كـان عليه الحال فى سوريا فى ظل هيمنة السراج على مقاليد وزارة الداخلية وأجهزة الأمن ، وصدامه المتواصل مع عامر ثم مع عبد الناصر . وما إن تولى عامر المسئولية كاملة حتى بادر بإصدار أمر يمنع المساس بحرية أى مواطن ، ولا إجازة توقيفه إلا بعد إجراء تحقيق من قبل النيابة (108) .
وفى مصر تحددت مسئولية تلك الجرائم قضائياً على عاتق الذين كانوا فى ظل عبد الناصر يناهضونه ويقيمون دولتهم العسكرية فوق دولتـه المدنية ، وقدم أعضاءها إلى المحاكمة . وفى حياته قضى على شمس بدران ، عميد المجـرمين فى القـوات المسلحـة ، وعلى صلاح نصر ، عميد المجرمين فى المخابرات العامة ، بعقوبات جسيمة بعـد محاكمات عادلة ، فيما قـام السادات بالإفراج عنهما (109) .
12- لم يكن عبد الناصر وحيد زمانه فى تبنى " الديمقراطية الاجتماعية " ، واتخاذ الإجراءات الضرورية للتقدم على طريق تحقيقها ، وإنما كان غالبية منظرى وقادة حركات التحرر الوطنى فى آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية لهم طروحات مماثلة . وكان غالبية قادة ورموز الحركة القومية العربية ، على مدى الساحة ما بين المحيط والخليج ، من أكثر الدعاة الملتزمين بالفكرة . ولقد نشطت فى مطلع ستينات القرن العشرين الدعوة لإصدار " ميثاق " قومى عربى ، وتشكيل " الحركة العربية الواحدة " الممثلة لقوى الشعب العربى العاملة ، كتنظيم قومى .
          ولم يكن الموقف النظرى منبت الصلة بالظروف الموضوعية والذاتية القائمة ، فضعف البنى الاقتصادية ، وهشاشة التكوينات الاجتماعية ، وتخلف برجوازية العالم الثالث وعجزها عن إقامة صناعة وطنية ، تسبب فى فشل كافة محاولات إقامة نظم ليبرالية ، واقتصار الأمر على استعارة النصوص الدستورية وشكل المؤسسات . كما أدى ذلك الضعف وتلك الهشاشة إلى غيـاب الطبقـة العاملة المؤهـلة نظريـاً لإقامـة ديكتاتوريـة البروليتاريا . وكمحصلـة لتفاعل الموضوعى مع الذاتى برزت الدعوة للحل الديمقراطى اللاطبقى ، وكانت بحق الدعوة الأكثر تعبيراً عن حقائق الواقع عربياً وفى العالم الثالث . وتظل ظروف الهند متميزة ، حيث الوحدة القومية ، والتعدد السلالى ، واللغوى ، والعرقى ، ومئات الملايين ، مما يجعلها حالة استثنائية لا يجوز القياس عليها دون دراسة أسباب تفردها .
          وحين اعتماد أسس التقويم السابـق بيانها فى " أولاً " ؛ يتضـح أن الحكـم طوال عهد عبد الناصر حظى بقبول وتأييد ودعم الغالبية الساحقة من جماهير الشعب العربى فى كل من مصر وسوريا ، بما حققه من منجزات اقتصادية واجتماعية ، وبما أبداه من التزام صادق بالقضايا القومية ، فكان بالتالى معبراً عن إرادة الغالبية وملتزماً بمصالحها ، مما يعنى أنه توفر فيه شرطا الممارسة الديمقراطية . ثم إنه تحقق خلال المرحلة الناصرية إنجازات هامة أسهمت فى تحرير إرادة الغالبية من الفلاحين والعمال وفقراء المدن ، وعززت بالتالى قدراتها على ممارسة حقوقها الدستورية .
          كما أنه بالخطاب الإعلامى التحريضى أحدث نقله نوعية فى الثقافة الشعبية ، حررها إلى حد ما من ترسبات ثقافة عصر الانحطاط ، خاصة الاستسلام القدرى لواقع الاستغلال ، والاستبداد الموروث عن المرحلة الاستعمارية وما قبلها ، وبتفاعل ذلك كله تحقـق تقـدم ملموس على طريق التحرر من سيطرة تحالف الإقطاع ورأس المال .
          ولما كان عبد الناصر واضح الانحياز للأغلبية ، وعميق الالتزام بالقضايا القومية ، وشديد العداء لقوى الاستغلال والهيمنة المحلية والأجنبية ، لكل ذلك متفاعلاً انتفى التناقض العدائى بين الحكم فى عهده ، وبين جماهير الشعب العـربى فى مصـر وسوريـا ، وعلى مـدى الساحة القومية ، كما أنه أحدث نقلة نوعية فى الفكر والوعى العـربى ، كـان لها ولم يـزل تأثيرهـا فى الحراك السياسى / الاجتماعى ، وفى الصميم منه الحراك الديمقراطى ، بحيث شكل تقدماً ملموساً على أهمية دور الجماهير فى الحياة العامة ، الأمر الأساسى فى كل عمل ديمقراطى .
          وبعد نحو ربع قرن من رحيل عبد الناصر ، واستعادة الليبرالية تألقها فى أوساط المثقفين العـرب ، وفى بحـث عنـوانـه " الديمقـراطية العـربية ، جـذور الأزمـة وآفـاق الحـل " ، كتـب د. برهان غليون يقول : " يعنى استمرار الأزمة الاقتصادية ازدياد التفاوت فى المداخيل ، وبالتالى ازدياد حـدة التوترات الاجتماعيـة ، وانكماش المبادرة السياسية لدى السلطة السياسية مهما كانت . كما يعنى تفاقم مشكلة الفقر ، والتهميش المتزايد للأغلبية الاجتماعية ، والاستبعاد والإقصاء فى الحياة العامة بما فيها الحياة السياسية للملايين من البشر ، ومن الطبيعى ألا يكون هؤلاء معنيين فعلاً فى هذه الظروف بالتحول الديمقراطى ، وألا يكون للحرية السياسية فى قاموسهم أى معنى ، ومن السهل عندئذ أن يصبح الحفاظ على الديمقراطية هدفاً لا قيمة له فى أعينهم ، بـل أن يتحولـوا أنفسهم - بدافع الانتقـام أو التمرد - إلى أدوات تستخدمها قوى داخلية أو خارجيـة لتـدمير أسسهـا وتحـدى مشروعيتهـا ، ومـن هنـا فـإن الإصلاحات الاجتماعيـة والاقتصاديـة ، والتخفيف مـن التفـاوت بين الطبقات ، ومن التبذير وهدر الإمكانات والموارد ، ودعم عملية التنمية بجميع الوسائل ، تشكل الشرط الأول ، وكذلك المؤشر الفعلى ، لأى مقاربة جدية للديمقراطية فى المجتمعات العربية " (110) .
          وما يقوله برهان غليون بعد ربع قرن من رحيل عبد الناصر ، وإن كان لا يقدم تقويماً لتجربة عبد الناصر فى حل إشكالية الديمقراطية والمشاركة السياسية ، إلا أنه يقدم شهادة بمصداقية الرجل العظيم فى سعيه الجاد والطويل لإقامة الأسس المادية لإشادة الديمقراطية السليمة والمشاركة الحقة .    
المصادر والهوامش :
( 1 ) علـى خليفـــة الكــوارى وآخــرون ، حــوار مـن أجـل الـديمقـراطيـة ، ( بيروت، دار الطبعة ، 1996) ، ص 22 ، 23 .
( 2 ) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتورياً؟ ، ( بيروت، دار المسيرة ، 1977 ) ، ص 26.
(3) أحمد حمروش ، قصة 23 يوليو ، ج1 ، ( القاهرة ، بدون ناشر ، 1977) ، ص 144 - 149 .
(4) عادل حسين ، فى : ندوة " 23 يوليو قضايا الحاضر وتحـديات المستقبل"، ( القاهرة ، دار المستقبل العربى ، 1987 ) ، ص 855 .
(5) أحمد حمروش ، مجتمع عبد الناصر ، ( بيروت ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1975 ) ، ص 123 - 279 .
(6) انتونى ناتنج ، ناصر ، ترجمة : شاكر إبراهيم سعيد ، ( القاهرة ، مكتبة مدبولى ، 1985 ) ، ص 87 .
(7) عصمت سيف الـدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ، مصدر سابق ، ص 143 ، 144 .
(8) موسى صبرى ، وثائق 15 مايو ، ( القاهرة ، 1977 ) .
نقلاً عن د. عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق ، ص 141 .
(9) خـالـد العظـم ، مـذكـرات خالد العظم ، ج3 ، ( بيروت ، الدار المتحدة للنشر ، 1972 ) ، ص 149 ، 151 .
(10) سعد الدين إبراهيم ، المشروع الاجتماعى لثورة يوليو ، فى : ثورة يوليو قضايا الحاضر وتحديات المستقبل ، مصدر سابق ، ص 362 .
(11) برهان غليون ، محنة الأمة ، مصدر سابق ، ص 169 ، 170 .
(12) عبد اللطيف البغدادى ، المذكرات ، ج2 ، ( القاهرة ، المكتب المصرى الحديث ، 1977 ) ، ص 70 ، 71 .
(13) أجـاربيشيـف ، نـاصـر ، تـرجمـة : سلـوى أبـو سعـدة ومحمـد شريف ، ( القاهرة ، دار الثقافة الجديدة ) ، ص 171 .
(14) كانت اللجنة برئاسة صلاح سالم وعضوية د. عبد الرازق السنهورى والمهندسين : سيد مرعى ، وسعد هجرس ، وعزت عبد الوهاب . فيما كان راشـد البراوى وأحمـد فؤاد مستشارين اقتصاديين للجنة . راجع : عبد اللطيف البغدادى ، مصدر سابق ، ص 67 .
(15) خالد محيى الدين ، والآن أتكلم ، ( القاهرة ، مركز الأهرام للترجمة والنشر ، 1992 ) ، ص 180 .
(16) أيد القانون كل من : الحزب الاشتراكى ( مصر الفتاة سابقاً ) ، والحزب الوطنى الجديد ، وحدتو . ولم يصدر عن الإخوان المسلمين تأييد أو معارضـة. فى : أحمـد حمـروش ، قصة 23 يوليو ، مصدر سابق ، ص 260.
(17) عصمت سيف الدولة ، الأحزاب ومشكلة الديمقراطية فى مصر ، مصدر سابق ، ص 67 .
(18) حول ذلك كتب خالد محيى الدين يقول : "عندما تصادم أحمد أبو الفتح ، رئيس تحرير جريدة " المصرى " الوفدية الاتجاه ، مـع سليمان حـافظ وزيـر الداخلية وبدأ ينتقد حركة الضباط وتصرفاتها ، بدأ انخفاض حاد فى توزيع جريدة " المصرى" ، الأمر الذى أعطى مؤشراً هاماً للـزملاء فى مجلس القيـادة " . خالد محيى الـديـن ، المصدر السابق ، ص 197.
(19) سيد مرعى ، أوراق سياسية ، ( القاهرة ، المكتب المصرى الحديث ، 1977 ) ، ص 223 .
(20) خالد محيى الدين ، المصدر السابق ، ص 208 .
(21) عبد اللطيف البغدادى ، المذكرات ، مصدر سابق ، ص 71، 72 .
(22) عصمت سيف الدولة ، الأحزاب ومشكلة الديمقراطية فى مصر ، مصدر سابق ، ص 53 ، 54 .
(23) المصدر السابق .
(24) المصدر السابق ، ص 79 .
(25) محمـد نجيـب ، مصيـر مصـر، ( القاهـرة ، دار ديوان ، 1995 ) ، ص 26.
(26) أمين هويدى ، مع عبد الناصر ، ( القاهرة ، دار المستقبل العربى ، 1985) ، ص 21 .
(27) أمين هويدى ، المصدر السابق ، ص 27 .
(28) جان لاكوتير ، جمال عبد الناصر ، ص 82 .
(29) يقول محمد نجيب : " لقد كان اختلافى مع زملائى الشباب فى خطط التنفيذ ولم يكن اختلافاً فى المبادئ ، إذ كان الإشراف الحقيقى والسيطرة رهناً بقرار أغلبية مجلس الثورة ، وكان هناك طريقان : إما أن أمنح السلطة التى أراها لائقة لحكم مصر على الوجه الذى أراه كفيلاً بضمـان الـوصول إلى أهـدافنا ، وإمـا أن أستقيـل وأتـرك الأمر بين يدى جمال عبد الناصر . وليس دون هذين الطريقين مناص ، ما كنت أستطيع أن أعين الوزراء أو أعفيهم من مناصبهم دون موافقة أغلبية مجلس قيادة الثورة " . فى : محمد نجيب ، مصير مصر ، ( القاهرة ، دار ديوان ، 1995 ) ، ص 125 .
(30) خالد محيى الدين ، المصدر السابق ، ص 225 .
(31) المصدر السابق .
(32) عبد الله إمام وروبرت ستيفن ، حوار حول عبد الناصر ، ( القاهرة ، دار الموقف العربى ، د. ت ) ، ص 41 .
(33) أحمد حمروش ، قصة 23 يوليو ، ج1 ، مصدر سابق ، ص 239 .
(34) خالد محيى الدين ، والآن أتكلم ، مصدر سابق ، ص 296 .
(35) عبد اللطيف البغدادى ، المذكرات ، مصدر سابق ، ص 128 .
(36) خالد محيى الدين ، والآن أتكلم ، مصدر سابق ، ص 319 .
(37) أحمد حمروش ، شهود يوليو ، ( بيروت ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر 1977، شهادة كمال رفعت ) ، ص 221.
(38) عبد اللطيف البغدادى ، المصدر السابق ، ص 160 ، 163 .
(39) خالد محيى الدين ، الآن أتكلم ، مصدر سابق ، ص 312 ، 313 .
(40) سيد مرعى ، أوراق سياسية ، مصدر سابق ، ص 254 .
(41) عصمت سيف الدولة ، الأحزاب ومشكلة الديمقراطية فى مصر ، مصدر سابق ، ص 71 ، 72 .
(42) أحمد حمروش ، شهود يوليو ، مصدر سابق ، شهادة خالد محيى الدين ، ص 142 .
(43) أحمد حمروش ، قصة 23 يوليو ، مصدر سابق ، ص 166 .
(44) راجع مقابلة عبد الناصر والهضيبى فى : عبد الله إمام ، عبد الناصر والإخوان المسلمون ، ( القـاهـرة ، دار الموقف العربى ، د . ت ) ، ص 48 - 51 .
(45) أحمد حمروش ، قصة 23 يوليو ، مصدر سابق ، ص 301 .
(46) رتشـارد ميتشبل ، الإخوان المسلمون ، تـرجمة : عبد السـلام رضوان ، ( القاهرة ، مكتبة مدبولى ، 1985 ) ، ص 179 .
(47) كان مؤيدو التعاون وحل " الجهاز الخاص " بقيادة : حسن عشماوى ومنير الدلة ، فيما المعارضون بزعامة يوسف طلعت ، وسعد الوالى ، ومحمد فرغلى ، وعبد القادر عودة ، وإبراهيم الطيب .
فى : أحمـد حمروش ، شهـود يوليو ، مصدر سابق ، ( شهادة محمود الشريف ، القيادى الإخوانى ) ، ص 453 .
(48) ريتشارد ميتشيل ، مصدر سابق ، ص 198 .
(49) المصدر السابق ، ص 178 ، 182 .
(50) المصدر السابق ، ص 186 .
(51) يذكر خالد محيى الدين أن محمد نجيب بعد أن وقع قرار حل الجماعة حاول أن يتنصل من توقيعه فيما بعد . فى : خالد محيى الدين ، مصدر سابق ، ص 243 .
(52) ريتشارد ميتشيل : مصدر سابق ، ص 202 .
(53) المصدر السابق ، ص 211 ، 213 .
(54) عبد الله إمام ، عبـد الناصر والإخـوان المسلمين ، مصدر سابق ، ص62 .
(55) المصدر السابق ، ص 94 .
(56) طـارق البشــرى ، الـديمقـراطيــة وثـورة 23 يـوليــو 1952 - 1970، ( بيروت ، المستقبل العربى ، العـدد 64 ، 6/1984) .
(57) المصدر السابق .
(58) عصمت سيـف الـدولـة ، تطـور مفهـوم الـديمقـراطية من الثورة إلى عبد الناصر إلى الناصرية ، بحث فى : الديمقراطية وحقوق الإنسان فى الوطن العربى ، (بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، 1983) ، ص 142 هامش 6.
(59) عصمـت سيف الـدولـة ، الاستبـداد الـديمقـراطـى ، مصـدر سابـق ، ص 133 .
(60) المصدر السابق ، ص 133 .
(61) جان لاكوتير ، ناصر ، مصدر سابق ، ص 107 .
(62) عصمت سيف الدولة ، هـل كان عبـد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق ، ص 332 .
(63) أحمد حمروش ، مجتمع عبد الناصر ، ( بيروت ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1975) ، ص 128 .
(64) على الدين هلال ، أمريكا والوحدة العربية ، ( بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، 1989 ) ، ص 144 .
(65) أحمد حمروش ، مجتمع عبد الناصر ، مصدر سابق ، ص 171 .
(66) خالد محمد خالد ، قصتى مع الحياة ، ( القاهرة ، دار أخبار اليوم ، 1993 ) ، ص 408 - 435 .
(67) عصمت سيف الـدولـة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق ، ص 154 .
(68) غسان سلامة وآخـرون ، المجتمع والدولة فى المشرق العربى ، (بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، 1983) ، ص 125 .
(69) خالد العظم ، المذكرات ، مصدر سابق ، ص 69 ، 70 .
(70) أكرم الحورانى ، المذكرات ، (عمان ، العرب اليوم ، 8/9/1997) .
(71) خالد العظم ، المصدر السابق ، ص 138 ، 139 .
(72) عبد العزيز حسين الصاوى ، العلاقة الناصرية - البعثية ، ( بيروت ، دار الطليعة ، 1995 ) ، ص 63 .
(73) جمال عبد الناصر ، ( الأهرام ، 2/7/1959 ) .
(74) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق، ص 197 .
(75) محمد حسنين هيكل ، ما الذى جرى فى سوريا ؟ ، ( القاهرة ، الدار القومية ، 1961 ) ، ص 97 .
(76) عادل زغبوب ، مصدر سابق ، ص 56 .
(77) سمير عبده ، حدث ذات يوم فى سوريا ، ( دمشق ، دار علاء الدين ، 1998 ) ، ص 136 .
(78) راجع : الحكم دروزه ، الشيوعية المحليـة ومعـركة العـرب القومية ، (بيروت ، دار الفجر الجديد ، 1961) .
(79) مصطفـى طيبـة ، الحـركة الشيوعيـة فى مصـر 1945 - 1965 ، (القاهرة ، دار سيناء للنشر ، 1990) ، ص 94 .
(80) أحمد عبد الكريم ، أضواء على تجربة الوحدة ، ( دمشق ، الأهالى للطباعة والنشر والتوزيع ، 1991 ) ، ص 148 .
(81) المصدر السابق ، ص 153 .
(82) المصدر السابق ، ص 224 .
(83) هـانـى الفكيكـى ، أوكار الهزيمـة ، ( لندن ، رياض الريس للكتب والنشر ، 1993 ) ، ص 143 ، 144 .
(84) شكلت " اللجنة المركزية " من ضباط البعث فى القاهرة سنة 1960 بقيـادة محمد عمران ، وصلاح جديد ، وحافظ الأسد ، وعبد الكريم الجندى ، وأحمد المير .
(85) عبـد الله الـريماوى ، المنطق الثورى للحركة القومية العربية الحديثة ، ( القاهرة ، دار المعرفة ، 1960 ) .
(86) ريـاض طـه ، قصـة الوحدة والانفصال ، ( بيروت ، دار الآفاق الجديدة، 1974 ) ، ص 208 .
(87) حمدان حمدان ، أكرم الحورانى ، مصدر سابق ، ص 353 .
(88) هانى الفكيكى ، مصدر سابق ، ص 151 - 155 .
(89) بشير العظمة ، جيل الهزيمة ، ( لندن ، رياض الريس للكتب والنشر ، 1991 ) ، ص 219 . وأحمد عبد الكريم حصاد سنين خصبة وثمار مرة ، ( دمشق ، دار بيسان ، 1994 ) ، ص 407 .
(90) أنتونى ناتنج ، ناصر ، ترجمة شاكر إبراهيم سعيد ، ( القاهرة ، مكتبة مدبولى ، 1985 ) ، ص 312 .
(91) جمال عبد الناصر ، القاهرة ، الأهرام ، يوم 17/10/1961 .
(92) عصمت سيف الدولة ، الأحزاب ومشكلة الديمقراطية فى مصر ، مصدر سابق ، ص 228 .
(93) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق، ص 293 ، 294 .
(94) الميثاق : الباب الخامس ، عن الديمقراطية السليمة .
(95) عصمت سيف الدولة ، فى الديمقراطية وحقوق الإنسان فى الوطن العربى ، مصدر سابق ، ص 158 .
(96) عصمت سيف الدولة ، الأحزا ب ومشكلة الديمقراطية فى مصر ، مصدر سابق ، ص 129 .
(97) المصدر السابق ، ص 125 - 129 .
(98) عبد الناصر فى حوار مع الصحافى الهندى كرانجيا - من صحيفة بيتلــز - المجمـوعـة الكاملـة لخطـب وأحـاديث وتصـريحـات جمـال عبد الناصر ، تحرير : د. أحمد يوسف أحمد ، ( بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، 1996) ، ج2 ، ص 486 .
(99) المصدر السابق .
(100) على الدين هلال ، فى : ندوة " 23 يوليو .. قضايا الحاضر وتحديات المستقبل " ، مصدر سابق ، ص 113 .
(101) محمد السيد سليم ، التحليل السياسى الناصرى ، ( بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ) ، ص 188 .
(102) نجلاء أبو عز الدين ، عبد الناصر والعرب ، ترجمة : يوسف سعيد الصباغ ، ( القاهرة ، مكتبة مدبولى ، 1981 ) ، ص 149 .
(103) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبـد الناصر ديكتاتـوراً ، مصدر سابق ، ص 360 .
(104) سامى الجندى ، البعـث ، ( بيروت ، دار النهار للنشر ، 1964 ) ، ص 78 .
(105) يـوسف السباعـى ، أيام عبد الناصر ، ( القاهرة ، مكتبة الختانجى ، 1971 ) ، ص 56 ، 128 ، 129 .
(106) منح الصلح ، عبـد النـاصر والجماهيـر العـربيـة ، ( بيروت ، المستقبل العربى ، العدد 89 ، 7/1986 ) .
(107) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتورياً ؟ ، مصدر سابق ، ص 361 .
(108) حمدان حمدان ، أكرم الحورانى ، مصدر سابق ، ص 353 .
(109) عصمت سيف الدولة ، هل كان عبد الناصر ديكتاتوراً ؟ ، مصدر سابق ، ص 361 .
(110) برهان غليون وآخرون ، حول الخيار الديمقراطى : دراسة نقديـة ، (بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية، 1994) ، ص 141 ، 141.
 

Comments

أضف جديد بحث

علق
الاسم:
البريد الالكتروني:
العنوان:
	Please input the anti-spam code that you can read in the image.

Powered by !JoomlaComment 3.26

3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved."